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一千二十章吾道南矣（谢greenyuxuan书友盟主）（第2 / 3页）

听了陶望龄的话，旁人一般而言就说了，这个考生被考试折磨成这样，这万恶的科举啊。

或者是认为考生考得痴了，考试时想这些无关紧要的事。

换了常人肯定是说，点拨什么？赶快看大夫要紧。

林延潮没有说话，旁人不知陶望龄的意思，他却明白了。

林延潮道：“当年孔子问漆雕开为何不出仕，他言吾学未能信也，故不愿做官，然后留书十三卷，成为儒学一脉。望龄，你举漆雕开的例子，也是因吾学未能信？还是因为其他呢？”

陶望龄神色一动，然后道：“弟子记得先生曾言，学问当下学而上达。下学凡是可用功，可言语者都在下学中，但凡不可用功，不可言语的都在上达中。老师言语精微，教育弟子都在下学之中，但上达之道，学生觉得近在眼前，又远在天边，始终不能得之。”

林延潮闻言失笑道：“下学而上达，那夫子方有的功夫。吾不及夫子，所以学问都在下学之中，没什么上达的功夫，就算有，也不必外求，就在下学中，在事功中。”

徐火勃与袁可立听得都是一头雾水，不知道林延潮与陶望龄在讲什么，什么是上达？什么是下学？这什么和什么，说的和天书一样。

但见陶望龄正色道：“这是文王望道而未之见，学生明白了。”

林延潮看向陶望龄欣然道：“此言近道了。”

然后林延潮走到堂上，侧着头随意地看着檐下的雨水，落在庭院中的假山池水上。

林延潮问道：“当年孔子问众弟子志向，子路，冉有有志于政，公西华愿任礼乐，三人之志都在事功，为何夫子哂之，唯独曾皙说来，沐风而歌，反而被孔子赞道‘吾与点也’，你们三人可知为何？”

林延潮说的是论语里很有名的故事。

孔子问三个弟子志向，子路说我要治理一个千乘之国，夹于大国之间，使之富强抵御外侮。

冉有说给我一个七八十里大地方，我用三年可以使他富足起来。

公西华说我愿意做祭祀的事，天子诸侯会见时，我在旁当个司仪。

孔子问曾皙，曾皙方才一直在弹琴，孔子问他时，他才说我没什么志向，我只想春游踏青，沐风而歌而已。

孔子赞道，吾与点（曾皙）也。

三位弟子揣摩林延潮话里的意思。

徐火勃道：“老师，弟子以为读书做官，就如同子路，冉有，公西华的志向，犹如器也，然而圣人有言，君子不器。是要我们不要拘泥于器中，而寻乎于道。故而圣人赞许曾皙之言。”

林延潮闻言欣然点头，徐火勃的学问大有长进。

袁可立此刻已是定神，反驳徐火勃道：“我却不完全赞同兴公所见，子路三子所言，乃刻意所求，刻意便有了偏执，不能求全，曾皙之言却是没有意在。真正的君子，应该是随物赋形，而不是削足适履，如此方是道在器中。”

袁可立，徐火勃所言可有道理，谁也不能服谁。二人不由看向林延潮。

林延潮道：“你们二人说的都对，可以相取其长。孔子曾评价子贡说，汝器也。后孔子又道，君子不器。那么圣人的意思，是在说子贡不是君子？”

“王阳明曾言天下有利根之人，钝根之人。利根之人，生知而行，学一而知百，这一点连颜回，明道（程颢）都不能做到。而天下芸芸众生，大多是钝根之人，困知勉行，学一知一。”

“孔子评子路三子，三子皆器，而曾皙则不器。器者之才卓然成章，非空言无实者可比，乃天下芸芸众生可期，故而若一百人就九十九人来问我取器，还是不器，吾答取器也，因为道在器中。然而若望龄问吾，吾则言不器！”

听了林延潮之言，陶望龄抬起头来，而徐火勃，袁可立看向陶望龄目光中则满是羡慕。

谁都可以听出，林延潮这话里对陶望龄深深之期许。

林延潮这话的意思，换了旁人问我要不要读书做官，或者是去事功，我都会回答，君子的学问不在事功中得来，如何得来？如何成器？

但唯独你，君子不器，去事功，形于器，反是束缚了你的才华。

这点与理学不同，理学主张就是君子不器，认为形而上唯之道，形而下唯之器。

这就是道在器先。理学将任何具体于实务的功夫，都认为是形而下学，真正的君子应该掌握是道，以道御器。

林延潮没有否认这一点，不是理学提出道在器先，他就提出器在道先，为了反对而反对，为了抬杠而抬杠没意思。

他主张是道在器中，大部分人都是凡夫俗子，去追求不器的境界，反而落为不成器，什么事都干不了，所以正确做法是在实践中掌握理论。

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