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234头（第2 / 2页）

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只在于意义，你变化了想做什么和我变化了想做什么。

其实就是“完美”的运用和制空权。一是人需要完美，人的完美需要提高，人不提高自己的完美已经很久了。二是道高一尺魔高一丈，正是利用了人的完美。万马齐喑究可哀，人们出卖了自己的完美。

不知道那有多么珍贵。

出卖有两种出卖，一种是我不知道我要不要，我在犹豫，我的身后边跟着的不是一个人而是两个人，一生成为梦境，终于出让了自己的“权利”。一种是我知道我要什么和不要什么，至终的结果是：想要的没有要到，不想要的攥了满把，依然是拱手让人。

返回到人，生活是为了生命，生命却不仅仅是为了生活。大的方向有两个，圣洁和罪恶，不为圣洁生活就一定是为了罪恶而生活，即使那是崇高的罪恶。

生命的方向应该就是生活的方向。

顾生命才会顾得好生活，只是顾生活，顾不了生活也顾不了生命，最后是竹篮子打水。顾生命不仅仅是健康地活着、喜乐地活着，还是真正通彻地活着，甚至永生地活着，有意义地活着。

根本不能谈意义，一谈就谈崩，几乎全是生活的不堪和不易，人心的诡诈，鬼魔横行。完全顾不上圣洁，只能为罪而罪还义正辞严，振振有词。这只是因为把心当成了心灵，以为身心就够了，忽视了重要的灵，灵的重要。

身心灵密不可分。

大的框架是，一是灵与人同在，也自然与天地同在，人处在灵中。存在和存在之外、存在之内都是灵，都是为了灵，都是因为灵。二是联系，万事万人万物都会因为灵的联系而有联系，这个联系要表达出来就是在意和关切，像极了爱也其实是爱，而不是互相陌生和仇视。三是生活，从个体出发，因种种联系而与灵有联系，行过死亡之荫，达到生命的完全。

在人就是身心灵的倒置，环境是身，联系是心，灵是智慧、自由和能量。

次的框架是针对的，一是没有灵，抹灭这个灵，人是从肉身而来的，难道不是吗？以偏概全。二是他人即地狱，萍水相逢，都是为了相互利用，什么情都靠不住，爱是自我安慰。三是提出了种种寄托，把人兴高采烈地引入地狱。

小的框架还是身心灵，一是身体是世界，一是心的发起和收工，到底做了什么工，看出灵的功用功效来，然后深进和拓展，三是踏入灵的境界，朝发白帝，暮到江陵，一叶轻舟。

有了寄托才会有假死，假如已经有了美好的寄托。

寄是寄托是托，寄是借住在他人家里，依靠他人而居，这是不错的，达观的古人都知道人生如寄的道理。这是线性的，寄托的是一线情思，人们的本体不在这个寄里。

如果可以，想要体验数不清的人生，就会有数不清的自己，让“他们”来代替自己生活，只是我生活的一部分。可歌可泣，我完全都知道，那是我永久的体会。

明知道不是意义的意义。

意义是一个意念的所有意团，是一个在此乡怀念他人的感觉，在他乡怀念此乡的有距离。我不能去的地方你去，你不能去的地方我在那里。你要说明的是你自己，但得经过我你才是你，你的意义才是意义。

自古迄今只有一个人可以在所有的地方，唯此一人，寄的是它，托的也是它。

托是寄中的寄或者不寄了，我是意团，我全部地向你上升，你全然地融合于我。当我是你的时候你就是我，当我不是你的时候你是别人，当你是我的时候我有我，当你不是我的时候我会怀疑我的存在的假象，我失去了根基。

寄带着托前进，若是已经托了就还有另外一个寄。

每一个寄都要打破和分裂，每一个托都要苦苦守候，要的是托中的托。

假死和寄托有关联，这不是一系列的数据而是定论，不是判定而是就在这里。第一是静，全部安静下来，断绝了一切联系的静，学会了静才会学会其他的蝉联以及阐述。

身体不动，念头熄灭，灵不运行。

有什么就丢出去什么，保持自身的空虚。

让自己飘浮和不断地高远。

不要问自己静下来了没有，我是谁，我在哪里。保持片刻的宁静和因沉而静，只能保持这么短。也不问时间，没有世事，已经归隐了，骑着青牛或毛驴，出关或者过桥，云彩降下来水流一样轻慢。

发现静是一个居所。