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210救世情节之2龙的威能（第1 / 2页）

这里是哪里？

这里能不能可以让圣洁存在？如果外面已经无处安放，应该还有人们的心。

我们的心怎样？不应该全都黑了的，而是不愿意腾出一块地方来。圣洁来了，就是一双眼睛，我做什么它都知道，我就没有了“自由”。

好，认了，来就来吧，让它高高在上。时间的灰尘洒了一遍又一遍，反而有一种心思，有些事情一定是要避开的。然而你知道避不开，这只是一个掩面的动作。看得见的你看见，看不见的你不要看见。真的看不见吗？

怕的只有未来，你掩面，它也会掩面。

反正自己无所谓，我自己和我的拥有都没有什么可骄傲的，那就请进来，反而能够增加自己的德行，这是好事，也可能是一个永远的标准。

有的则是多了一块心病，不能白来，是需要加以处理的。要知道它到底是什么，于自己究竟有什么益处。就会用功起来，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

儒学也是功夫，有志于道，以德为根据，相辅相成，相得益彰，互相提携。仁心就是纯净的意识，清如水轻似云，真情如德，其“真实”似道。游于艺，技艺就是法，怎样才可以保持和时时光顾道与德的境界，然后的厚积薄发。

再深进一步就会知道存在的意义。

就个人来说个人无法存在，也就是说所有的存在依赖于存在而存在。

我在做的一切事情、说的所有的话实质上是没有意义的，只有藉着参考才有价值。这个藉着可以是自己，可以是别人，可以是天或者地，这样才有需要说明的地方。

藉着自己，是相对于另一个自己，我有自己。藉着别人是有别人，藉着天和地是有天和地。

两者之间无法藉着，这是一个亘古的真理。

必然会有第三者存在，也就是形成诉说、对照和参考。

自己说自己，是前一个自己和新的自己，说给谁呢，别人，天和地，和跟随着的灵的自己。说一个别人，假如这个人叫朱书雅或者刘香男，我和他（她）之间，说给自己、别人、天和地，总有一个第三者。

我和你之间的争论也必须有参照，说服的是你我，但必然有一个他人、天和地和灵。

所以存在都是由于“立体”的原因。

人们自己无法“证明”自己，别人也无法证明，天和地也不能。都有一个对象，自己怎样，所有的感觉，这都是一个实体或者参照。别人也是，所有的存在都是。

引进另一个圣洁的要素，这就有了进去的理由。

就如鼓励一个孩子好好学习，她（他）是不是好好学习了，也就是对于学习之意义的鉴定，是三方的。这才能够关于家长的人们、他自己或者第三者。

对于第三者的有无、存在不存在、什么是人们的参考，一直是困扰人们的一个话题。

这也就是导向虚无和实在的原因，认定虚无就是虚无，认定实在就是实在。这影响到人们或者人类的所有走向。

当把一种思想和某些毒草去影响人们，人们必定存在着一个肯定或否定的态度，这个肯定或否定又成了参考的因素，来影响另一个因素，平衡着上升或者平衡着下降。

就身心灵说来，可以单项上升或者综合着、平衡着上升，也可能下降。然后上升和下降又成了参考。

永远摆脱不了甚或说十分必要有一个第三者。

在数字上来说，三是一个一就是这个道理。只是在修炼的过程中，又加进来了先天和后天的说法、明暗和善恶和智慧能量的说法，似乎玄奥了起来。

但只要记住一就是三，这就是重要的门径。

然后就是语言或者文字的道断，这也有一个前提，那就是相信了灵的存在。我和你不仅仅说的是我和你，说的也是第三者。

古人的歌诀和判词、预言和文字都力求简洁，不用情节来浮想联翩，就是为了直指人心。但这会引起误会，以为只有你和他之间，其实还在第三者之间，也就是后来的解释。

解释也会引起误会，只在一个方面上穿凿附会而不在另一个方向上加以引申，就是依然没有说得明白。

身心灵或者叫天地人就是一个最基础的框架。

衣青衣说，秩序之龙的意思必须先提出来，这个龙是后来的，如果没有框架，我们就失去了语言。

人龙之龙说的是一个参与，人的因素，血法和密法（灵法）和遗传，也就是用功之处。那么第三是什么，你们认为龙应该做些什么和能够做些什么，也就是龙的威能，龙之所以是龙。

玄武说：它可以打破时空之限，遨游于三界，也可能三界的格局已经太小了。

碎：对于人间提供了保护，但表现起来有些无情。它来源于秩序也提供了秩序，一直没有申明，所以被渐渐遗忘。

“切身”是一个很狭窄的词汇，似乎说的是由于身而引起来的身心灵，没有从心灵上来回顾这个身。