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191区别就是证明（第1 / 2页）

东面是太阳升起的地方。

面向东方一直往前走，前面永远是东方。面向西方也一直往前走，西方前面还是西方。

只有在停下来的时候才可以说已经从东方走到了西方，或者从西方走到了东方。东方和西方里面还有东方和西方。

东方西方都从我们的身体里经过，也在心里经过。

面对东方其实只要一转身就是西方，朝向西方转身就变成了东方，人们自己就是东方和西方。

当人们自觉或不自觉地说东方和西方的时候，其实是以自己为界的。

或者在人们的心目中有自己的一个东方或者西方。

在晕头转向的时候，不论白天和黑夜，都有很多的参照物可以辨出方位来，自己面向哪一个方向。北极星，房屋树木河流和灵的感知。

最好的参照物是人。

这里面最好的方式是询问，人们总是对方向、方位有一种特殊的敏感，由于先驱们的努力，人们知道了公转自转、行星恒星、太阳系银河系。

人们对于自己也有一个方向，这个方向有时候很清晰有时候很模糊。

东离着西可能有无限的距离，人们可以在任何地方“切片”，说出哪边是东哪边是西来。这么做的用意也许是因为人们对于自己内在的方向想有一个安全感，朝外指向什么，朝内又是指向什么。

人不可能没有方向。

做人就要有方向，这是最起码的道理。

这个“做人”指的不是做我们自己这个人，而是方向上的那个人。外面的方向上有人，内在的方向上也有人，而且这两个人是一个人。

人总是很空虚的，欲壑难填，在风中如糠秕，如衣服会渐渐地旧了。

人们无法自己满足自己，每一次满足可能都是空虚的进一步深陷。说的内人和外人就是神就是灵，方向就是回到神那里去，回到灵那里去。

人神或者人灵之间有很遥远的距离。遥远也可以用沟壑来比喻，不能一步登天，也不能步步踩莲，或者白虹贯日和斗转星移。得有一座桥，或者一条道路才可以通行。

或者用的话来说是有一个人站在沟壑之中，唯有他不会沉沦，用他的膀臂把人托起，从此岸达到彼岸。

做的就是这个人。

这个人有三重身份，现在站在沟壑之中的他只是其中的一个身份。

做这个人，这就是方向。但所有的他渡也必然都是自渡，你得来到岸边，你想要达到永久的彼岸，你想要是他，他才会是你，你得要让他在自己的心中活过来。

他一直都是活的，他就在人们的生命中。

让他活过来，其实是人的自活，让自己活过来。人们中间流传着一句话，早死晚死早晚都得死，说的就是死亡的结果和死亡的因素，情根深种，逃不过自己的局限。

也就是说在世的意义只是为了死亡，一些修养和智慧也不过是让自己心安一些、豁达一些，给人以温暖和蕴藉，不是雪上加霜。

拔掉死亡的因素才能让自己逐渐活过来，也就是所说的碎片之活。然后才有然后，不然就没有然后。

这和儒家文化并不抵触，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

做的就是这个大丈夫，顶天立地的大丈夫，而且是已经得了志向的大丈夫。

志向就是心的方向，有志于此。你是我的天，我是你的地，地的任何化养和生息都是天道旨意的一部分。不是最终要灭在地上，在无意义中寻求意义，而是要回到天上，所有的意义才都有了意义。

生命的学问就是在教人怎么做人。

生命的故事就是人和人的故事。少年问：“你说你是张晓宇？”

张晓宇笑着说：“别装了，你在木牌子上写字之后，我看到你，就知道是你了。我当然是张晓宇，这有什么不对吗？”

不是不对，而是…

是为了证明是吧，我懂。但我自己无法证明我自己，我从前有一个病人，代号是三十八号，他可以证明，但它今天不在这里。我和他之间有很多小秘密，比如三个明处。

说着张晓宇就哼唱起来，穿着蓝色的旗袍，手里果真捻着一把圆形的纨扇，上面绣着一个带刀人的背影。身后是花窗里的画栏楼阁，楼阁后面的天空中展开了一个十二屏的屏风，上演着不同的故事，内容都围绕着这个带刀的人。

都是背影，在月光下凝望，在高山巅挥刀，在黑密的深林中前行，在惊涛骇浪中一叶小船，或者一头白发和天上的云彩一起飘动，在一个水中的亭子中背对着一个搀扶他的人，刀光就是闪电，时空中露出来一只眼睛。

歌声如泣如诉。白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜？

屏风定格在一个分离的画面上，背影走向远方，一个女子依靠在一棵树上泣不成声。