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不管有意无意，人借用碎片之灵的光不同，眼睛不同，感悟不同，就产生了千差和万别。综合起来就是人的反映不一样，角度和层次不一样，对世界的看法不一样。

你看到的世界不是我看到的世界，物质不是死物，其中有人们付出或者萦绕的感情。物质世界是情感世界的一部分，物就不会相同。

简单说起来就是人所处的“间”不同，间是影响思维的不同表达方式，也是思维中不同的粒子，叫间子也行。来源于不同的经历，是对于自己不同的塑造。

一段时间或者一截空间在那里，从不同的维度来观察之，就形成了自己的维度。自己的维度是维度的运载车，可以面向不同的方向，伸向不一样的时间，也可以添加或者抽薪自己的情感。

另一双眼睛来看这里，因为透明的缘故，就至少产生了四维。

时空情都是其中的要素。

维是维度的罗列或者叠加，穿插或者有意的模糊和扭曲，因为间的参与不会产生混乱，放在时间中就是时间，放在空间中就是空间。放在运行的圆中又会分出来了实体和虚体两个大类，个人可以虚也可以实。

这时候唯一的制约就是情感。

是去路也是来路。

虚实的目的是紧张中的一种舒缓，并趁机做好一些标志，谁都不喜欢有去无回。之所以有时候说到远方，近处才是出发点，近处才是远方的目的，不要的过时的某个近处也会在记忆中继续发挥作用。

所以第三个印记是“法”的印记，一并也是身的印记。

生都有身体，生是有身体的一个彻底的感觉，死者不死，那些奇奇怪怪的事情，是因为它们还存留着“生”的感觉。

而在人的修法中关于身体则是经过了三级跳，第一是把身体挪到了心之中，人的每一次功法之行都会带着它，在一段时间之内这也是一种有效的练习。

有时候就是“有”身体，要用身体来做一些事情或者对身体做一些事情，主要的是你想对身体来做一些什么，你的想就是你的专注，也是力量之所在。谨小慎微，风落灰尘，蛛丝暗结，月华洒满大地。

春光不停地巡游，冰释了所有的前嫌，松动了身体内的枷锁。

有时候身体是意念当中的一个粒子，存而不存，不存又存，你知道它它知道你。有时候有深情的眼眸一瞥，有时候又视而不见，各自路人。

你已经是它，你不用想它。它已经是你，你代表了它的全部。

而且意念本身就是虚身，“意念本身”的本身是身之身也是意念之身，是一个身。

第二跳是把这个意念之身代入到灵里，是谓灵身。这时要去的地方更多也更深远，至终的结果是和碎片合体，终于产生了灵。这时候的灵身是身身、心身、灵身的三位一体。

身身心身灵身各自有用，有时是一个整体，有时候各自散开，有时是身身心身的身，或者是身身灵身的身和心身灵身的身。

是达到的灵身之身的不灭。

当此时身体可能还在，也可能已经毁掉了，也就是身体已死，它只能在心身灵身中存在。但不用担心还有第三跳，灵和圣灵相遇，圣灵会用他的大能为你造出一个身体来，这个圣身是长久存在的，还可以有很多的变化。

其实在灵身的时候身体就已然有了很多变化，它可以是物也可以是人，隐藏了存在或者显现了存在。这不过都是假借和空转，或者说最后依然是幻象，不如圣身牢固。

圣身相当于一种复活，人有时候不愿意抛弃自己、忘记自己，还想是自己，那么就是自己身体的复活。有了自己的身体，而且还是年轻时候的身体，在其他典籍中有时候也叫金身。

身体是生命的基础，是人的第一寄托，弄不好也可能是最后的寄托。

它有三个来源，一是来自父母的传承，有父亲和母亲的密码传留，形成了自己的密码，这个密码决定了这个人不是另外一个人，是完全独特的。二是来自于碎片之灵有意无意的“指导”，灵分给每一个人的碎片之灵是完全不同的，有灵的通意也有这个人的密意。

人都是怀有目的的诞生，这个目的有的人找到了，有的人没有找到。有的找到了也不是真的，是假的密意，因为对于人有多种解释。有的人干脆不找，也不信有这个密意，或者叫使命，走到哪儿算哪儿，一点儿也不想知道自己。

山上的野菊是别人的野菊，篱笆是别人的篱笆，人也是别人的人。轻轻挥舞鞭子放牧牛羊，这只是一种生活。

苒苒兮白云舍下，清空杳冥鹤渐渐。

用鞭子指着天空中的一块白云说，你看见了吧，在那块白云的下面就是我的家乡。再往天空的深处看，那里的光很清静，很宁，虚空里有一只鹤或者是鸿雁，正在张开了翅膀，它似乎要飞去，也似乎是飞来，将要落在虚空的地面上。

渐渐就是要展翼飞翔的样子，或者是敛翼要落下来的样子，渐渐就是灵动的样子。

远处有看不清楚的山洞或者是如云的林木，背景的云像是墙壁一样壁立千仞。

可惜的是牧者已经被固定在了生活上，面前只有一小坑水洼，一点也不潋滟和波光，已经难以照出自己的样子。

我只知道我是我，不关心自己的样子也不关心别人的样子，已经把自己收了起来，面目全非。自己的灵性只是自己的一个点，内里和内外都被生活所占据。

三就是来自于个人的“努力”。这个努力有对生活的认知也有对思维的认知，情感只是个人对于生活的驱策，拥有和对之所以拥有的道理上的坚定支持。