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170法妙不是妙法（第1 / 2页）

再次，则是灵的生与死。

并不是它被动我们就主动了，人们主动不了，得看它的脸色行事，人的一生都受制于它。它的脸色很好看，又很不好看。好看的时候笑靥如花，春光烂漫，不好看的时候生死无忌，冷若冰霜。

人是它的奴隶。

被动的方面不要说，人在它的杠杠和道道之中活着，主动的时候也是以它的被动为主动，看着是自己做主，但其实还是它高高在上。

人怎么做呢？

也就是破除死亡的唯一一条道路，就是和它亲近，融合与它，让它活起来，才能够把人的被动都化为主动，才是真正的当家做主。

没有人喜欢道理的再一再二再三，都喜欢容纳到故事之中，随着主人公一起慷慨悲歌或者风花雪月。似乎那就是自己，就看怎么千回百转了。而如果说到生命的故事，不想瞒和骗的话，就得道理要有，故事也要有。

这时候就得具备三个条件，一是已经明白，有一个灵的存在，否则人就不能存活，存活也是行尸走肉。这个界定是为了后来的坚定不移，有还是没有不能模棱两可，不能犹疑。唯物唯心的说法有更深刻的来源，在不同的阶段有不同的定义。

要想修灵的话，就必然先假定有一个灵的存在。

否则也走不了多远的路，还是那句话，人的假定有又不会丢失什么，假定没有也不会得到什么，何不就先试试和看看。牺牲的或者是拿出来的只有时间，而偏偏是这个时候人们反而把时间看的和金子一样宝贵，说我没有时间。

如果再说这是心上的时间，就会恼羞成怒，先不听解释而是先直接拒绝，我心上的时间也没有。

无语会在很多的情况下发生，这也是一种。

来说话的人这时候有两个态度，一是大义，似乎义正辞严，说我是来救你的，你怎么是这个态度？然而这不是救人，是为了标榜自己，如果真的有审判存在，这样的人必先遭殃。不是堡垒最容易从内部攻破，而是堡垒不破的时候先灭绝堡垒能够从内部攻破的因素。

二就是忘了“羞耻”，不能把话谈崩，脸面在大义面前并不重要。义的运行有多种方法，使义运行有多种情感，饶恕别人就是饶恕自己。

有时候人们的态度只是一时的态度，就是表面上严厉，心里在悄悄地融化。而且给骄傲的人以骄傲，给卑微的人以温暖和关怀不正是灵人的态度吗？

你说不是这样的，心上的时间只是多了一个关注点而已，你完全可以想你有兴趣的关注点，只是拿出来一点心意。你想别的时候还可以想想这个，这个灵就在你的身上，也可以是在高高的天空之上。

在身上不能具体给你指定是在哪里，你可以慢慢琢磨，三田或者身上的任何一个部位。天就是头顶上的那个天，我们看到的天只是天的一个微不足道的表层，万分之一亿万分之一的一个环绕。

有知道一些天文知识的，有不知道的。知道的要说，确然地球自转和公转，它又为什么这么转，有没有起始力量。就算是因为某些吸引力才会如此，这个吸引力又是哪里来的，为什么要有吸引力。

如果都是力的原因，可是为什么要出现这些星球。

它们本来是固有的。这个固有是相对于什么来说的，从什么时候固有的，被谁发现的，没发现之前它们经历了什么？

不知道的就谈人事，你说话我听，我看着你说话，看见和听见是因为眼睛和耳朵，为什么耳朵能听见眼睛能看见，没有耳朵和眼睛的就一定听不见看不见？死人的眼睛和耳朵为什么看不见也听不见？

那么就是死是什么。

死是一个分离，是灵的分离。生死就是灵的在这里和灵的走开。

二是一个假设，人们也低估了假设，假设是一种真实，虚拟的真实。而如果用心，常常的持之不懈的用心和远观近瞧，就似乎成了真实，就是真实。心的力量可见一斑，心在哪里生命就在哪里。

人最熟悉的是人，虽然这是一种错觉，人最熟悉的还是人，人喜欢和人在一起。孤独的感觉就是非人的感觉，或者是非他人的感觉。

但不能不说人最后的温暖是人。

当人怀疑自己之时就走向了一条“孤独”之路，即使那不是真的孤独。

来的时候有人接着，走得时候有人送着，在这种仪式中是人深深的悲哀，只有这样，唯有这样，因为你是一个可怜的生命。生命不命，就是人生。不用加油不用改变，明知道是死亡还是义无反顾，真的是非上智者难以和不会考究生命的真义。

人们并不热爱生命，俯首贴命地过完这个一生。有意义就算有意义，无意义那就无意义。生命传给了后代，而那没有后代的是不是就该提起刀子来杀人，产女不产子的就该颓废？

人的死亡是人要求的死亡。

所以会有逆子出现，不屑子孙出现，一再证明并非一定是这个想要的结局。

生命都是认定的生命，这何尝不是一种假设？

认定就是假设，人们过的都是假设的人生。是谁规定了生命非得这样过，对还是不对，好还是不好，意义何在？

所以才要进行假设，并且假设灵是一个人，与我同在的一个人。