165道法自然（第1 / 2页）

理得之后心安，心安之后情深，情深之后才能出类拔萃。

萃是花儿拱出某些限制后的光华，荟萃的荟也是这个意思，用草字头是一个比喻。鲜花奇卉都是生长出来的，在它是种子的时候，人们可能看得见，也可能没有看见，没有在意，但它生长出了地面。

然后得天时地利人和，它终于有了一个爆发，这相当于一个回馈，它会贡献出它的果实或者花朵。这又是一个突破，在它装点了世界之后，它又进入了某种灵性。果实或者花朵都围绕着一层光，抖动着花蕊，然后才有下一步的孕育。

这是一种自然。在天时地利人和之完美的情况下，它自自然然。

动物的一些情况与此同类，它们的自然是它们的本性，可以被驯化，但不是都能被驯化，有的遭到了死亡。它们要完美地成长，这也是天时地利人和的功劳，在进入某些阶段之后，这也和物种有关，会进入突破期。

它们也会历劫。

历劫是为了突破本性，进入灵性。

人的情况有这其中的一方面，也有另一方面，也就是本性难定。所以有人法地地法天天法道道法自然的说法，人是更高级的种属，有更高级的起点。但为祸起来也是没有底线的，不会去管道法自然的自然是什么，怎么合适自己怎么来。

也就是本性不是一个自然，而是经常改变。

这个本性就是情感的集中，把情感固定下来的时候它成了我们的一种反应，以此来对待人对待事对待情感。这岂非是一件自自然然的事情？

只能说是的，但自然有两个自然，不可不知。一种是我们常谓的大自然，也就是我们的世界，自然界是一种自然，人的自然也是一种自然，这两种自然应该是和谐和平顺的自然，成为人们美好的自然环境。

自然界的自然是为了人的自然，人的自然是为了另一种自然。

另一种就是“天上”的自然，道法自然的那个自然。这个自然也有两个自然，一个是灵光之下的时间和空间的自然，最早存在的自然，人们谓之天。天对于我们只是一个概念，但它不只是一个概念，它是可以触及的，而且我们有捷径。

人们还有一个天，这个天是自然之天的投影，也就是我们心中的天，我们脑海中的天。存在在我们的意识深处，感情深处，记忆深处，能量和智慧的深处，是人自己的天，人的灵天。

人不在这个天上下功夫就到不了另一个天。

所说的自然就是这些个自然，先是身的自然，然后是心的自然，最后是灵的自然。难度依次递增，身的自然勉强可以洁身自爱，不会引起大的冲突和乖戾。

心的自然要经过训练和磨练，有执着和在意的，也有抛弃和化解的。

碎和破自然经过过某些训练，很快就平复下来。他们只是没有想到少年会突然说话，在他们的臆想中，少年从头至尾是一直沉默着的。或者说他还没有说话的“资格”，他根本无法和他们俩交流。

他只是受法的一方，处在法的初步阶段上。如果真说了话也是梦话，因为这是在梦境之中。如果不是梦话，那真是向他们说的话，那么就不能小瞧他了，他已经获得了某种真实，可以步入某种虚空中。已经到了灵的境界。

这怎么可能？

情感的难以为继有两种情况，一是穷竭，大喜大悲之后或者身体疲惫的时候，受到了某种“撞伤”还没有缓过劲儿来。这时候就是榆木疙瘩，呆呆愣愣的反应迟钝，情感似乎被抽空了。一是紊乱，心乱如麻七上八下，念头起起落落，风雨中飘荡不能安定下来。不知道想些什么，刚想想这个又想起来了那个，魂不守舍。

碎有很好的耐性功夫，虽然被震了一下但很快平复，整理了一下思路，继续说下去，说的是神灵之灵。

安住于自己身内的灵是大灵的一个碎片，或者说是一个影子，受到大灵的“派遣”而来，人人具有。即使在沉睡状态，它的力量和智慧也已经远远地超过了人。如某些预知，某些危机之刻的潜能，某些能力。

情感是火，也是眼睛也是恳求，选定了目标之后的风尘跋涉。这是一个触手，也是一个献祭，倾巢而出地把沉睡的灵苏醒过来。

不是苏醒过来就完了，新生的他还是个“孩子”，你得呵护他你得喂养它，哄着他顺着他，让他渐渐长大。他就是你，是另一个你。这时候有一个颠倒，他是你的全部，你只是他的一部分。

然后这个他也就是你，顺着时空之路去往“遥远”的家乡。很远也很近，很近也很远。是长大的元神，是涅槃中的“觉”，是灵，是真正的仁，从仨到仁到“人”（无愧于人的人）到一，经过子虚匮和乱时空到了橙时空，然后安息在人类至终的境界。

见到独一的真神，自己也成了神。

是这样吗？真的是这样吗？这时候少年又是少年，他不是魔王第七把刀。当一个人的灵进入另一个人的身体，总要受到那个身体的影响。

要知道灵的脱胎而出离不开身体，中间也有心怀意念的作用，但毕竟来自于身体。身体也有自己的意志，懂得了身体的意志，仅仅是修身也可以修出身体的灵来，这个灵一旦遇到沉睡的灵，两者也可以合二为一。

是健魄之法。

人的气血不是没有目的而来的，练气之法很常见，练血之法却非常罕有。当一个人进入另一个人，首先感觉到的是气和血，感觉到身体，感觉到生命在其中活着。练血之法是要鼓动这血，进入这血，把血的流动示意出来。