第395章 龟甲（第7 / 10页）

曹端答：“六经皆周官掌故，所有的典章著作都是藏在王室与官府的，当然是官史。”

姚广孝长长地叹了口气：

“是人著史，就会有文过饰非。”

鏖战五场的漫长辩论，终于到了最终结束的时候。

双方从“古今之辩”这个命题开始，姚广孝以“变通”为核心论点，而曹端则一开始就以《周礼为核心进行反驳，坚持崇古不变。

姚广孝迁延到“变通的关键在于人”，曹端反驳“礼就是用来约束和划分人的”，姚广孝说刘邦、刘秀等人都是随着时代而改变的，曹端反驳说“礼是天地、先祖、君师的本源，周礼和三纲五常都是天理，是永恒不变的”。

最后，姚广孝则通过一系列逼问，直接挑明了问曹端“记载和反映了三代历史的六经，到底是不是真实的”。

辩论的最后一个问题来到了这里，如果是真的，那么曹端赢，说明礼就是天理，永恒不变，后人只能顺着发展；如果不是真的，那么姚广孝赢，六经都是假的你跟我说什么周礼是天理？

你家天理是人造的？

事实上，只要【六经皆史】这个论点得到证明，那么理学的道统论的根基就会被动摇。

之前介绍过理学的道统论，是从先王一直延续到孟子，由中唐韩愈进行古文运动时提出，继而被北宋五子发扬光大。

那么，其实有个问题没说透，为啥要把儒家道统从先秦孟子直接跨过汉唐，跳到理学这里？

因为汉儒以来内法外儒宋儒觉得不纯，所以直接给开除儒籍了。

“我们宋儒的道统不从你们汉唐继承，直接找孟子他老人家去。”

这就是北宋五子的想法，也是孟子地位被一路抬高到“亚圣”的原因。

但问题是，你们理学，可以把汉儒唐儒给开除儒籍，可如果道统这种东西追根溯源到了三代君师那里就是的，你们能不能把三代君师都给开除儒籍啊？

不能，因为刚才说了，朱熹已经明确了孔子的地位低于三代君师，在道统传承顺序上也是如此，根子上烂了，那可就真烂了。

而姚广孝这手最后的杀招，自然也是姜星火研究出来的。

【六经皆史】这个论点，一直都有，但直到清末，才逐渐发挥了影响力，继而对理学造成了重创，这是有历史经验证明确实管用的招数。

因为一旦这个命题成立，就说明六经的本来面目只是上古王官所记官书，是有曲笔和文过饰非的，权威不够绝对。

权威不绝对就是绝对不权威。

一开始【六经皆史】还认为六经是“信史”，或者说还是待“证而后信”的可靠史料，但即便如此，就已经动摇了理学道统，因为这在观念上将其与其他著作平等看待，抹杀了其神圣性，从而松动了六经高踞理学意识形态权威的地位而在此以后，随着考古学的发展，三代的文物、墓葬、史料逐渐增多，胡适、钱玄同、顾颉刚等人发起了“古史辨”运动，通过对六经所载古史的考辨，揭示出“古史层累造成”的真相。

当然了，眼下如果只有姜星火给出的【六经皆史】的论点，虽然超前，但如果法证明，那么依旧不能动摇理学的道统。

可现在，姚广孝手里偏偏捏着能证明【六经皆史】的东西。