我国的少数民族基诺族的简介（第1 / 1页）
诺族是云省人口较少的7个有民族之一，民族语言为诺语，属汉藏语藏缅语族彝语支，没有文字，过去多以刻木、刻竹，记数、记事，用汉语。
诺族的简介
诺族主要聚居于云省双版纳傣族自州以下简称双版纳州景洪市诺山诺族民族乡四邻的勐旺、勐养、勐罕，勐腊县的勐仑、明也有少量诺族散居。
1979年，诺族正认为单一民族，2010年第全国人口普查统计，诺族总人口数为23143人
族称
“诺”是本民族的自称，可释意为“舅舅的后人”或“尊重舅舅的民族”。
过去汉语译为“攸乐”，故又习称其居住的诺山为“攸乐山”
历史
关于诺族的族源，有土著说和迁说两种。“诺”一词源于诺族民在杰卓山居住的时，当时出现了“诺洛克”的称，“”为舅舅，“诺”为跟在后面的，译是“跟在舅舅后面的人”。相传诺族的发祥地是“司杰卓米”。
它是诺山东部边缘一座拔近1440米的高山，现在称为孔明山。至，阿哈、阿希两支以居住在勐旺乡补行政村的乌优支居民，顾祖迁徙线，都不约而同地把发祥地向这座高山。这说明在早以前，诺族的民就生在诺山周围地区。
诺族定居在诺山之初，可能还处在母社会发阶段。传说早居住在“杰卓”的是一个寡妇，生了男女，兄妹互相结婚，后来人口繁衍，便分化出两对寨子——可以婚的两对氏族团。
第一对寨子是词和曼锋，词是“父寨”，曼锋是“母寨”，往后他们又发出曼雅、窝庄、、生牛等10个儿女寨，这就是所说的诺山的前半山。另一对寨子是曼坡父寨和曼飘母寨，其繁衍的儿女寨有竜帕、莫羊、炸等寨，是为后半山。
关于两对父母寨的已经不得而，但子女寨的还可以获得。1958年调查，曼雅寨是词寨分出来的“大儿子”，寨人是姐右，后经右、姐、巴姐、姐腰、腰八、八撒、撒姐、姐白腊、白腊腰、腰子、不勒姐等已有12，若以25年一计算，曼雅寨已有300多年的历史。
后半山的曼卡寨分离出来的时间较晚，从寨人不腊腰算起，已经历了8，也有200多年的历史了。从曼雅等寨父子连的况看，这些子女寨在寨时已立了父权制，也就是说至少在300多年前，诺族已从母时发到了父时。
18纪中以后，以血缘为础的父制家庭社仍在继续发，到19纪末，随着生产力的发，部分生产资私有制和个体家庭经济出现，父制家庭社向农村社过渡。然而在这一过中，仍顽地留着氏族血缘关的纽带，各儿女寨还要到父母寨去举行一年一度的祭祖仪。
照惯，父母寨的“寨父”、“寨母”均男性头人三年要巡视子女寨一，届时儿女寨的人们要远出迎送，组织隆重的祖传仪进行欢迎，热招待。
当地人传说，在远古的时，洪水淹没大地，只有一对善良勇敢的同胞兄妹玛黑、玛纽仙人护和点，幸免于难，经过各种艰难波折，终结为夫妻。
仙人曾赐予他们10颗葫芦籽，种下后只长出1颗，结出的100个小葫芦中，仅长成1个，却长得像房子一样大，里边还有人在说话，开一看，葫芦里出来4种人，出来的是诺人，依而出的是汉人、傣人、哈尼人有的说还有第种人，是布朗人。后来，他们各自找到了乐土。从这个传说里，可以反映出诺族同汉、傣、哈尼等民族在远古时的密切关。
另一传说，诺族是从普洱、墨江甚至远的方迁来的。迁徙时曾经过昆明和峨山县的“没且竜”，后又辗转至双版纳的勐遮和勐养，终定居于诺洛克。诺族的巫师为死送魂，也都送往方。
诺族来到诺山，定居在一个叫“杰卓”的山梁子上，至人们仍把这块地方称为“巴前”，意为诺人有的地方。说诺族居住在“杰卓”时，以树叶、兽皮为衣，以、狩猎为食，生相当艰难。由狩猎经济到山地农业经济的转化，是诺族社会生中的一个巨大进，可是他们的旱稻种籽来得却不容易。
相传，诺人因得不到旱稻种籽，于是设法带猎狗深入到产稻区，让猎狗在谷堆上了几个滚，结在狗毛里带了数十粒稻种，此后稻种逐渐繁殖，就使诺族进入了以种植旱稻为主的山地农业时。
诺族尊奉诸葛孔明。传说诺族的祖是孔明征部队的一部分，因途中贪睡而“丢落”，进而以“丢落”附会为“攸乐”，这就是“攸乐”一的来源。这些人后来虽追上了孔明，但不留。为了这些落伍的生存，孔明赐以茶籽，命其好好种茶，还叫照他帽子的样盖房。
诺族男童衣背上的圆形刺绣图案，说是孔明的八卦，祭鬼神时也呼喊孔明生。上述传说的实性虽有待考，但在一定度上反映了古诺族同汉族的密切联。
现有的资看，诺族早的隶属关可以追溯到1160年，叭统一勐泐各部落，立勐泐景龙金殿国时，诺山为叭王族的袭领地。朝在云设置行省之后，双版纳纳入朝的统范围。朝政府设立彻里，委傣族土官进行统。明朝置车里军民宣慰使司，土司统一沿至。
诺山也是隶属其辖地。朝鄂尔泰云总督时，为开拓双版纳，于雍正年1729年“江内版纳”，实行土归，诺山隶属普洱府，雍正年至十三年1729年—1735年在攸乐山的茨寨筑砖城，派骑兵、兵约500人驻守该地，设攸乐同。雍正十三年1735年因“烟瘴甚盛”，驻军和行政官吏病死颇多，廷撤消了攸乐同，委诺族首领为“攸乐土目”，作为理人理诺山区。
后来诺山区长傣族封领主辖，傣族封领主“召片领”在诺山头人中委“叭雅”、“扎”、“”。民国年间，国民政府曾将诺山归小勐养乡辖，后又推行甲制，在诺族上层头目中命长、甲长，于是，诺山区形成“三一体”的政组织。
1941年，诺山约有8000人，28个寨子，由于无法忍国民党政府的各种差役赋税，诺族人民在搓约等人的领导下发动了武装起义，迫使当局撤职查办了车里县县长王字鹅，此后三年，民国地方政府不向诺族人民多加兵役赋税。
节日习俗
诺族的传统节日以“懋克”一作“毛切”隆重、盛大。“懋克”过年，意为“大铁”，是诺族人民为纪念铁的创制和使用而举行的节庆。过去节日动都以村寨为单举行，没有统一的时间，大约在农历腊月间，一般由“卓巴”来决定，一旦“卓巴”敲响大鼓时，便意味着开始过节了。
19年，双版纳州高官会诺族人民的意愿，把历的2月6日至8日定为诺人民的“懋克”节日。节日间，多数村寨都会凑钱买牛，组织隆重的剽牛动。
届时，在卓巴的挥下，一群手持标枪的男子，轮把标枪投向栓住的黄牛，牛戳死后，几个小伙子持刀砍牛脚，而后割下牛臀部一块肉祭祀，余下的部分大家分食还要用瘦牛肉、皮、血、苦胆、蒜、辣子、酸笋、槟榔、绿叶、酒成为“克勒刹”的凉菜，与3只鸟和飞鼠干巴等一起作为礼物，送给邻近村寨的长老家，颂赞之词。剽牛后，各家的家长都要到卓巴家举行祭鼓仪，长老要设宴款待，跳“大鼓舞”。村民还要给铁匠送些竹鼠，行铁祭祀。
诺族的传统节日还有“好希早”，新米节，亦称“新米”。年农历八月间，谷物将成熟的时候，诺族人就从田地里新谷子、蔬菜和瓜豆，杀鸡，请亲戚朋友到家里同尝新米、陈酒、鲜肉、绿菜，同时举行各种祭祀仪。人们边吃边唱，欢乐的歌声宵达旦1。
成人礼
成人礼是诺人一生中的一大事。
个男青年十岁，女青年十三四岁后要行“成年礼”，经过一个复杂而严肃的仪后能换上成人的衣服，背上筒帕，参加“饶考”男的、“米考”女的组织，从此有村社正成员的资格。举行成年仪时，父母要送给儿女全套的生产工和成年人衣服，女孩子还要梳成年人发。
仪上，村寨长老要带领大家吟唱史诗，讲述劳动和生的艰辛，传授传统的道德规范1。
婚姻
诺族的婚姻是有对偶婚色彩和群婚残余的一夫一妻制。
一般婚姻在本村寨不同的氏族内进行。随着社会的发，从20纪初开始，婚姻关也随着村社地缘关的立和扩大，开始向氏族外村寨的非氏族内婚过渡。在婚前，氏族外男女间的社和性关是自由的，私生子随母亲到夫家生，在社会上不歧视，但也有由舅舅养的。
男女青年要经过“成人礼”，参加“饶考”、“米考”组织，有结异性、谈说爱的权利。有的村寨还有专为青年男女幽会的房。男女恋爱经过“巴漂”秘密地谈约会阶段，“巴宝”由秘密转入开阶段，“巴里”同居阶段等3个阶段。
男女同居之后，双方感和睦，如某一天，男子晨起时主动为姑娘扫地、背水、烧火、饭，表明他要与姑娘结为夫妻。男方父亲或舅舅便向女方父母婚，择日举行婚礼。婚后妇女必须严守贞操，少有离异的现。
丧葬
诺族丧葬习俗为：人去后，挖独木为棺，土葬于墓地，不留坟冢。死生前喜爱的生产、生用，作为殉葬，富还埋入一铜锅银子。墓表搭盖小草房，内置竹桌，家属一日三供饭，连续进行1至3年，有的还守墓数月，以示对死的缅怀，死的灵魂终归至祖英灵所在的圣地——“司杰卓米”。。
数年之后，为了葬后逝，不仅可把原来的草房拆除，还可把已入葬的棺木尸骨挖出，抛撒于山野中。这是因为个村寨的墓地面积有限，而一父氏族的墓地就加狭小，又不能意扩大，说扩大了鬼生的地方，将对人不吉利。凶死或未成年不得葬入村社墓地，后迁入的社员也不能葬入墓地，只能葬于墓地的边缘，孕妇、精神病患死亡则实行火葬。
父亲去一年后，儿女们要重盖新房，意是把自己的房子献给父亲，新居落成时要举行一隆重的祭祀动叫“上新房”。