第一百零四章风情万种的习俗（第1 / 2页）

这是一个颇为原始的集市，它位于村子中心一片很大的空地上，没有商铺，也没有固定的集市格局。人们只是随地而坐，在地上摆放着需要交换的东西，有水果干果、山竽、木薯，当然还有兽肉兽骨干巴之类的食等。也有一些坛坛罐罐，石杵、木勺之类的生活用具等等。市面上人头攒动，声音喧哗，气氛热烈，人们相互交头接耳，彼此交换着各自所需的东西。

当我们来到一座大草篷前，被众多的人群欢笑吵闹声吸引住了，只见草蓬里站着一排胖墩墩的姑娘，周围挤满了围观的人群，有老有少但更多的是年青的男子。国栋不解地说：

“这到真像中世纪贩卖奴隶的场所。只是看不到奴隶主，她们在这里干什么？”朵嘎笑着说：

“阿哥是不是心氧啦，我说的胖美人就在这里，只要阿哥看中谁，我就买来送给阿哥。你选吧，我看右边第三个挺不错，胖得像只桶，手臂有我的大腿粗，你看那脖子都没了，估计是最贵的，可值钱呢……”国栋一下骂起来：

“你放屁！你这是贩卖人口，是犯法的。”

“阿哥，你不懂。这里没有法律，她们都是自愿的，她们害怕的只是没人要，有人要才光彩呢。”

“臭小子，你给老子放老实点，你要乱来，当心你那小阿妹甩了你，去找个比你强百倍的。”

“阿哥，你放心。我告诉你，我那阿妹要在这里，连上台的资格都没有，在这里姑娘要胖方可嫁人，越胖越美也越值钱。在这个部族的青年男子眼里，胖姑娘才美，只有一个胖墩墩的女子才称为“贤妻良母”，婚后才能幸福，所以这个部落的女子在出嫁之前，都千方百计设法将身体养胖，否则就难以觅得如意郎君。

在这里姑娘到了该出嫁的年龄，就被安排住进单独的茅舍，由姑娘的母亲专门侍候她的饮食起居，旁人不得问津。此时的姑娘不操劳家务，不必劳作，任务就是把身体养胖。她们睡得足，吃得好，吃的都是肉食香薯等，精心制作的营养丰富的食物。姑娘享受此种优厚待遇的时间少则几个月，多则一年，时间的长短完全由姑娘是否养胖来决定。每到街天，部族里的青年小伙们便来街市上挑选自己的情人。此时，一个个被精心养育的胖姑娘，将接受青年男子的严格挑选。族里的青年小伙子在选择新娘时，既要注意到姑娘的聪慧和生活方面的才干，但最终能不能结为夫妻，主要取决于姑娘身体的肥胖和丰满程度。相亲为什么安排在街天呢，这是因为可以在大众面前弦耀自己的美，另外姑娘也可在前来围观的人群中挑选自己的情人。当然，在这之中，如果有人看中了哪位姑娘或是落选的，只要出得起钱自已愿意也可以买走，这是对父母生育女儿的一种补尝。”国栋不由得气愤的说：

“这不乱套了吗？”

“不乱不乱，他们在八、九岁的时候就要男女分居了，因为他们已进入青年时代了……”

“放你娘的屁，八九岁才上小学二三年级，还是儿童，怎么就变成青年了？”

“这里的人长得快，八九岁就长得跟你们那里的十七八岁的人一样了，具有年青人的特征了，十一二岁就可以当爹妈了，二三十岁当爷爷了，四十多岁不见阎王就算命长的长老啦。因此他们在八、九岁这个时期，一直持续到结婚时为止。婚后夫妻之间是不准背叛的。家庭制度在他们来说是最神圣的，男女双方谁要背叛了家庭将视为部族的耻辱，会受到最为严励的惩罚。这就使得他们之间少有犯罪和敌对现象发生，这才是最为和谐的社会。”

“不管你怎么说，我这个当爷爷的还是认为出钱买人，这就是变象贩卖人口吗。”志朋却说：

“和尚，我不同意你的看法，应该说这也是婚姻自由的表现，更重要的是这种择偶方式，闭免了近亲结婚，有利于后代的健康成长。只是以胖为美有点奇特，不过，各民族的审美观不同也是可以理解的。”朵嘎接着说：

“阿哥说得对，在这里并不是只有男子有权选择女的，而姑娘对男子也要作一番考验，男子如果经得起考验，方可成姑娘的丈夫。”国栋忙问：

“怎么个考验法，一个人的品行好坏，能在一时一天就能判断清楚吗？”朵嘎说：

“当然无法在一天之内看出一个人的好坏，但也可以看出男子的诚意和意志的坚强。每当一位男子相中了一位姑娘时，他便要接受一顿棍棒的“严峻考验”。按照他们族的传统风俗，男子向姑娘求爱时，女方的亲属要用棍棒将他痛打一顿，以考察他对姑娘是否真诚和能否成为好丈夫。一个堂堂男子汉如果经受不起这样棒打，他不仅是个儒夫，以后也不可能成为好丈夫，姑娘就决不愿意和这样的男子结为夫妻。所以，小伙子为获得姑娘的爱慕之心，接受棍棒之苦也在所不辞，当然如果姑娘的父母喜欢，也可以手下留情，打人的也只打屁股，不准把男子打死打残。因此，这里人常说：“我打你屁股”就表示说我喜欢你。”国栋听了哈哈大笑说：

“这个风俗好，挺带劲的。臭小子，以后我要踢你的屁股时你可不准跑了。”

“我是说打，没有说踢，要打我你还得加把劲，让阿姐生个大胖姑娘才有资格打我呀。”

国栋一听吃了亏还真得踢了朵嘎一脚，逗得我们都笑起来。这时志朋看到身边的地摊上堆着一堆红土，大惑不解的问朵嘎道：

“这红土也可以交易，是不是用来盖草屋的？”朵嘎笑了说：

“你错了，这么贵重的东西怎么能用来盖房子呢，是用来吃的。”我们一听都大吃一惊！”国栋说：

“臭小子，你可别咒骂他们，啃土是骂人死去的意思，当心他们打你屁股。”

“是真的用来吃的。在这里，人们吃泥土已成为了习惯。而这红泥是可以食用的。泥土以批发零售的方式，在市集上公开发售，销售量还不小。他们把它视为治疗呕吐及痢疾的特效药。特别是很多孕妇经常大口嚼食泥土。当小孩子出生后，其母亲在一个月内不得吃泥，以后每隔一个月吃一次，而且每次吃泥的时间，必须是该月的第一天。这样坚持一年便可保证其孩子长大后五行不缺土，而且也会变得聪明。一年过后，其母亲吃泥的时间则由自己确定了。”志朋听了后思索了一会说：

“嗯，有点道理，你们知道羊为什么经常舔石头，那是因为它们发现石头上有盐份，为了补充体内的盐份，所以才这样做的。我看吃泥也许与长胖是否有种奇妙的因果联系？也许能补充他们过早成熟后，体内还缺乏的某些稀有元素。比如为了吸取到泥土中含量成份极高的钙质，铁质等等，这只有等待科学家们来破解了。”

朵嘎说的不错，在这里，到处充满了友好和谐的气氛，我们没有看到吵架、打架或偷盗的行为。人们脸上充满了欢笑，在那些没有人看管的地摊上，你需要什么，只要放下对等的东西或就可以拿走，而其他人也决不会动一下你所放下的东西。这是多么美好的原始社会。

当我们来到另一处人群欢聚之处时，这里欢乐的气氛很快感染了我们，很多青年男女手拉手地围成一个圈子，在狂舞着。而年纪大一点的则用力敲打着木鼓，兽皮鼓，嘴里随着强烈的节奏吼叫着。我们深知土著人极喜欢跳舞，也可以说，这街天正是他们的舞会。他们的舞蹈很有特点，也有很丰富的内函，看到我们是外来人，舞蹈很快便成了欢迎的动作。人们高举着双手，头顶木盘，抖动着强健的肌肉，围着我们转圈子，表示欢迎我们来做客，这让我们非常感动。不得不也跟着他们舞了起来。我想，他们这样的舞蹈，要去参加国际大赛，准拿金奖，否则，那就是不懂舞蹈的人。

接下来，他们有意地请我们观赏了一场别有情趣的舞蹈，由四个人扮成了熊、野猪、鹿和老虎。熊走路一摇一摆，野猪则用手背比作拱嘴，鹿用举起的双臂代替鹿角，而老虎则呲牙咧嘴、他们的动作十分逼真，惟妙惟肖。而其他人则高举着长矛，做着各种猎狩的动作，展示出一幕幕同心胁力在狩猎场上所出现的惊心动魄的场面，以增强人们的信心，保证狩猎获得成功。为了让我们充分认识到这舞蹈的内函，朵嘎又解释道：

“他们主要靠狩猎为生，每次集体出征狩猎时，都要在距早已搭好的草棚300米远的地方燃起一堆“猎火”，陆续到来的人们聚集在火堆周围。然后，人们用烧过的树枝敲打猎网和树杆，同时向森林中的诸神祈祷，保佑他们出师顺利，满载而归。捕获猎物之后，他们便兴高采烈地将其运回草棚前。他们规定，首先将较大的猎物的头砍下来，奖给清早点燃猎火的人。中型的猎物一般将前股带肋骨分成双份，后股带腰分为两份，将其四份加以熏制。对于小的猎物则简单得多，不必分割，只要完整地进行加工就可以了。他们这样精心制作肉类，是为了与附近或更远的其他部族的人，或其他民族交换农产品和生活必需品。至于剩下的其他部分，如内脏、蹄子则当天吃掉，这些东西都要平均分给每一个参加捕猎者，而没有加入捕猎的家庭也人手一份。这也跟我们佤族人一样，说不定我们佤族也是他们的祖宗呢。”

对于这样的规矩我也有所了解，南亚次大陆的各地民族，似乎在传统习俗上都有着某种联系，但这种联系是怎么形成的，我也说不上来，也许是个迷吧。不过，我在观看了他们这种近乎于原始的，就像远古人洞壁或石崖上留下的岩画石刻。对这种动态的形体文化，不得不让我们感到：

“一个民族的文化是否能长时间的保留下去，并得到发展，辉煌灿烂。并不决定于学习和吸收外来东西的多少，而决定于这个民族的文化基因是否保存了下来。文化基因它是一个民族最基本的文化特性，是能使一个民族千秋万代永远保持有别于其他民族的独特个性。有了它们，这个民族就存在；就不会消亡。文化因素浩如烟海，不是所有的因素都能起基因作用的。但这些因素越是成熟，就越稳固，力量也就越大。因此我深信他们同样伟大辉煌。”

街天一直要进行到深夜，也就是说，他们将跳到深夜兴尽而止。为了行程的方便，我们走出村子在付近树林边的一个路人留下的草棚里宿营了。就在我们打开背包取出木薯就着煮开后的肉干充饥时，我看到几个土著人在我们不远之处的树丛里，不停地用手刨着土，并把刨出来的东西往嘴里塞。我忙朵嘎道：