第十六章黑色的水晶石（第1 / 2页）
有的时候一小时就像一天，而一天就像一年。谁能知道我们奋斗求生的决心，远比慷慨就死的豪气还要勇敢得多，还要困难得多。
当哈桑因赌输后，同意我们离开地下墓穴时。我想凭着我们的机智和能力，要走出部落也并不困难，所以并没有过多地与哈桑争辩。但我错了，要逃离部落远比走出墓穴要困难的多……
一个掸族姑娘，把我们从神龛下的秘密通道带出了墓穴，可我们并不知洞外的世界，而志朋和国栋却仍在为出洞的功劳争执不休，国栋把金镯子带在黛诺手上后，突听到志朋说：
“见色忘义，背信弃誉！”国栋给了他一巴掌说：
“呆瓜，要不是我运气好，你差点送了我们大家的命，你还好意思要手镯，真是“张士贵”的马，需要你时像你却拉稀啦。”
“这不能怪我，是那窝瓜施巫术让我讲不出话来，可我顶住了压力，朝下比了手势，可一下我的手也失去了知觉呀。”
“那你为什么伸出三个手指？”
“不，我是伸出五个。”
“三个！”
“五个！”……
突然一阵阳光把我们戗得睁不开眼，止住了他们的争吵。我们从一堵石壁下，像老鼠似的钻了出来。眼前是一座几乎与世隔绝的山寨，只有一条通向密林中的由掸族人用光脚板踩出来的小路，能通向外界。寨子里全是用竹子、茅草或圆木跺叠成的房舍，寨子四周布满了铁丝网，还设有简易的岗楼，岗楼上有背枪的哨兵，而在出口处竟然还架着两挺机枪，难怪哈桑说我们出不了部落。而在离寨子不远的山岗上的树丛中有一座教堂，金色的钟楼在阳光下闪耀着金光。寨子里不时还看到背枪的人走来走去，四处显现出一股肃杀神密的气纷。
我们被姑娘单独安排在寨子口一间小泥屋里住下，墙的上半部分是枯枝编成，屋顶能望得到星辰，夜风在房间里穿行。说实话这要比在绿海中漂泊，土林中流浪强多了，也舒适多了。我们很好地整理了一下泥屋，并隔出了一小间让黛诺住下，便开始了定居生活。经集体讨论决定，除了那对金镯子留给黛诺外，一切财务归集体。我们便把骆驼金换成了大把大把的钞票，竟然还有美元，解决了经济问题，接下来是考虑如何逃出这神密的寨子。会上我提出了个令人不解的问题。我说：
“哈桑酋长为什么会留下我们，为何不杀了我们，这在他来说是很容易办到的呀，你们怎么看？”朵嘎说：
“那还不清楚，怕阿哥杀了他！”国栋说：
“不对！这窝瓜，是有点本事，除了巫术，他还有功夫，不过他不使出来罢了。”志朋说：
“我同意和尚的意见，你看他一脚把桌子踢得飞出老远，这一般人是做不到的。还有，他似乎能控制我们的意识，当他定定地看着我时，我会有一种身不由已的感觉。”国栋又说：
“对了，呆瓜。那金环蛇为什么不咬他，真怪？”
“这有什么奇怪的，他养的蛇。闻到他的气味能咬他吗！”朵嘎忙说：
“我们那里的“巴采”也会养蛊，时常放出来咬人吸血，这哈桑既然会养蛇也一定会养蛊，我们不能不小心。”我说：
“朵嘎兄弟说得对，害人之心不可有，防人之心不可无。以后除了黛诺外，其他人照常值班……”黛诺说
“不，我也要值斑，我有对付蛊的办法。”国栋忙问：
“什么办法？”
“哎哟，你就别问了，女人的私事是不能告诉你的。”大家都笑起来了。我说：
“好吧，不过大家都要小心仅慎，哈桑是决不会善罢干休的，他之所以不杀我们，也许是想利用我们为他干些什么吧，我们得分头到寨子里去摸清情况好作打算。还有教堂，这可是洋鬼子在的地方，准没好事，但千万不能暴露我们的目的。”国栋说：
“队长，我们的装备太羞人了，在这种地方没有家伙
是出不了政权的，我看得弄枪才行，要不买两支“狗腿”吧”。
志朋一听只买两支不干了：
“不行，要买就买三支，我也要一支。”
“呆瓜，你要枪干什么？不定哪天把自已的瓜干打烂呢。”
“和尚！你别小看人，你枪打得准，不过是提前量拿得好一点，这我也能做到，不信……”
“行了行了，就买三支，给朵嘎也补充点弹药，但记住不能惹事。”
我们虽然出不了寨门，但在寨子里还是很自由的，我奇怪哈桑一直不找我们的麻烦，是不是另有企图，但因出不了寨门只好在寨子里闲逛。一天，我来到隔壁一座竹楼前，我看到一位掸族老人，正在竹墙前摸着一串绳子，沉默不语地坐在地上想着什么心事，他便是我们最新认识的多多老人。出于好奇，我走了进去，看到竹墙上横系着一条有很多“结子疙瘩”的粗绳，而在这条粗绳上，又系着很多长短不一打了更多结的绳子，远远看去就如同佤族少女脖子上挂的银色项圈，项圈上吊着大小不一的银片、银链。
我忙上前递了一支香烟给老人，又恭敬地给他点燃说：
“阿爷天气这么热，你老怎么不到外面大树下乘凉去，在这里干吗？要不要我帮你把这绳子解下来……”老人突然脑怒地说：
“别动！当心我打断你的狗爪子。”我吓了一跳，忙道歉说：
“阿爷，真对不起，我不知道这绳子是你老人家的圣物。”多多老人突然伤感地说：
“你知道什么，这是我们掸族祖祖辈辈的历史。”
我一下想起了，在学历史时老师讲过，在远古时期，我们祖先在文字没有发明前，所使用的一种记事方法，叫“结绳记事”。古人用一种结绳记事的方法，来计数或者记录历史。它是由许多种颜色的绳结编成的。这种结绳记事方法已经失传，目前还没有人能够了解其全部含义。但在原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出，先民结网是当时渔猎的主要条件。因此，结绳记事计数作为当时的记录方式保存了下来。即根据事件的性质，结系出不同的绳结。
近现代有些少数民族，仍在采用结绳的方式来记录客观活动。对他们来说，这些大大小小的结子疙瘩，则是他们用来回忆过去的唯一线索。
到了今日，已没有人再用这种方法来记事，然而，对于古代人来说，“结绳记事”则有表达自已心情或记录重大事件的标记。如那远古的先民，绳结一个又一个的好好系起。这样，就可以独自在暗夜的洞穴里，反复触摸，回溯，哪些是他们曾经做过得极为有意义的，非常重要的线索。