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第8章四圣谛,佛商领袖的成功之路(1)（第1 / 2页）

四圣谛，领导者的“因”与“果”

“四圣谛”的内涵及因果关系

“凡夫畏果，菩萨畏因。”信佛的前提是信因果。因果也叫报应，轮回是因果，祸福是报应。只有深信“因果”的人，才具备了证得无上菩提的基本条件。佛说，想了解前世的行为，看看今生的状况；要知道来世的结局，想想你今生的所作所为。

释迦牟尼成佛后初转法轮时所说的“四圣谛”即是“缘起”，而“缘起”就是“因果”。释迦牟尼慈悲，当他证悟“缘起”成佛后，由于“缘起”的道理太过深奥，有心救度众生又担心众生尚未起信念而对佛法心生怯畏，所以释迦牟尼在初转法轮时，用较为简单的“四圣谛”启发众生，以说明生命轮回、生死流转和解脱之道的“缘起”真理，从而激发众生离苦得乐的信心。因此，“四圣谛”是释迦牟尼帮助众生修行成佛的最初始法门。

“四圣谛”的“谛”是真理的意思。“圣谛”指圣人所知道的、绝对正确的真理。《中观论疏》在描述“四圣谛”时说：“四谛是迷悟之本。迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。”也就是说，只有真正了解和透彻“四谛”真相的人，才是圣者。可见“四圣谛”是决定和区别凡人能否成为圣贤的根本要诀。

“四圣谛”的内涵可简单概括为以下四个方面，如表4-1所示：

表4-1“四圣谛”的内涵

为了帮助读者清晰地理解“四圣谛”各要素之间的因果关系，笔者根据“四圣谛”的逻辑循环和轮回原理，打破“四圣谛”的次第排列，按因果顺序整理图解并予以说明如下，如图4-1所示：

图4-1“四圣谛”因果关系图解

注：本图示只能表达“四圣谛”各要素之间的因果关系，无法概括佛法“四圣谛”博大精深的实质内涵。

从图4-1中，我们可以看出佛教“四圣谛”的基本思想是：生死轮回，因果循环。“万法皆空，因果不空。”世界上没有无因之果，也不存在无果之因。“因”是源头和过程，“果”是结果。成败皆有缘起，善恶亦是因果。

佛教认为，每个人的今生今世都只是一个从生到死的过程。生是生命的起点，死是生命的终点，生与死两点之间的距离就是人生在世的全部经历。在这个过程中，人们每时每刻的活动和行为既可能是原因，也可能是结果。在过程中种善因，必定能得善果；在过程中生恶因，必将结恶果。三世轮回，因果必报。有速报善恶的，有现世报善恶的，也有来世报善恶的，民间常说的“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到”即是此意。

领导行为的因果模式

因果，对佛教来说是法理，对企业管理来说是道理。今天人们所接触的领导力和管理学概念，也符合因果关系理论。比如，ISO9000所说的输入、输出就是一对因果关系。其中，输入是因，输出是果。再比如，管理学常用的过程、结果也是一对因果关系。其中，过程是因，结果是果。

近年来，管理界仍有相当多的人在争论“过程重要，还是结果重要”。推崇目标管理的人认为，领导者应该以结果为导向；而认可过程方法论的人，则极力鼔吹过程的重要性。其实二者根本无法分开，也不可能各自独立存在。

正确的过程一定会产生正确的结果，正确的结果一定需要正确的过程。明白这个道理之后，领导者就应该懂得，领导结果的成败，取决于领导过程的正确与否；领导行为的对错，决定了领导结果的好坏。领导者的整个职业生涯都是在过程与结果之间不断地轮回循环、往复不止。

领导者的行为模式，其实用“因”、“果”两个字就可以作全面的阐述了。如图4-2所示：

图4-2领导者行为的因果模式图

研究行为学的西方学者认为，需求产生动机，动机导致行为，行为产生结果。而笔者认为，需求既是产生动机的“因”，同时也是被欲望驱使的“果”；动机既是需求驱使的“果”，同时也是促成行为的“因”。行为既是产生结果的“因”，同时也是动机驱使的“果”；结果既是行为产生的“果”，同时也是产生下一个欲望的“因”。所以，对于领导者来说，只有明白领导之“根”，才能挖掘领导之“本”；要想成就领导之“果”，必须掌握成果之“因”。

苦谛，领导者的成败之道

苦谛的内涵

佛说：“众生皆苦。”佛所说的“苦”，不仅是指人们通常所理解的肉体之痛和感觉上的不快乐，更是指人们对生命生死无常的“不自在”、“不永恒”、“不可主宰”以及“无法把握”的无奈和感悟。

在众生居住的欲界、色界和无色界这三重世界中，“苦”又有不同的分类。在欲界里生活的人们，因为摆脱不了食、睡、淫、财、名的“五欲”之累，在不可得、不可持续的欲望追逐过程中备受折磨、煎熬，虽痛苦不堪却不知省悟，称为“苦苦”。

因修行禅定而进入色界的人们，虽然脱离了欲界的“五欲”之累，却没有摆脱物质的“色身”之困，佛所说的色、受、想、行、识“五蕴”导致的各种诱惑痛苦仍然存在。无法摆脱肉体对色身、色相的约束和坏灭所受之苦称为“坏苦”。

修炼到无色界的人，虽然不再受到“五欲”和器身色界的约束，但还会被受、想、行、识等心灵意识活动所左右，虽无肉身之苦，却有心念迁流生灭之苦，称为“行苦”。

佛教所描述的上述三界之苦，各有其表现形式，这些表现形式统称为“苦相”。苦相又分为“三苦之相”和“八苦之相”。所谓“三苦之相”，是指人类在接受“苦”时的状态和感受，分别为苦苦、坏苦和行苦。“八苦之相”则是相对于“苦”的存在形式而言的，分别为生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦。万苦的本质在于“三苦”中的行苦，行苦是由于人们不了解“苦”产生的原因而造成的。

人类之所以无法摆脱“三苦”和“八苦”之困，是因为人类愚痴，被欲望的假象和无明的烦恼驱使而浑然不觉。佛教认为只有认识到“万物流迁”、“因缘和合”、“四大皆空”的本质，才能远离颠倒，看破放下，解脱束缚，永离苦海。

生命的现象是“苦”，“苦”的原因是悟不到空的本质。本质即真我，真我即佛性。佛性是看破表象、洞彻本质的大智慧，所以，佛说“烦恼即是菩提”。能够证得“烦恼即空”真相的人，都是能够证得菩提的拥有大智慧的人。众生之所以会被欲望驱使，为苦所累，就是因为没有看破万苦背后生命真相的大智慧。就像领导者一样，只有彻底了解行为表象背后的本质和真相，才能找到解决问题的根本方法。

领导者的苦谛

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