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第9章四圣谛,佛商领袖的成功之路(2)（第1 / 2页）

知“苦”然后断“集”，慕“灭”而后修道。“集”为起始，“灭”是方向。因此，“灭谛”是指灭尽贪、嗔、痴等烦恼诸毒之后，达到清净自在、真如本性的境界。

在“四圣谛”中，“灭谛”是修禅学佛者最终极的理想目标。这个终极目标的状态就是涅槃。涅槃是灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、分别等种种无明之后，所产生的境我如一、超越生死、自由自在、光明幸福的圆满境界。

在佛教中，涅槃的境界是无法用语言尽善尽美地描述和表达的。就像《金刚经》所说，“若菩萨通达无我法者，如来说明真是菩萨”。涅槃之相是“空”，“空”的境界如同《心经》所表达的那样，是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的无上正等正觉。当诸佛证得涅槃佳境时，其实是实无一物可得的“空”境，所以，《金刚经》才有“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”之言。

释迦牟尼告诉人们，众生所运用的一切世间法都是因缘和合的假象，它带给人们的只能是循环不断、终未解脱的生灭幻象。因为执著于“有”，所以就会去追求恒久不变的“常”，而世界上没有一种事物会真实永恒地存在。如果不执著于“有”和“常”，是否应该执著于“无”或“断”呢？如果我们执著于“断”，一定会走入另一个极端“无”，其结果也必然会是消极避世，同样无法获得解脱。

凡夫俗子们习惯在相对的观念里打转，所以永远都脱离不了烦恼轮回之苦。只有既不拘泥于“有”，也不拘泥于“无”，既不拘泥于“常”，也不拘泥于“无常”，才能修成正果，证得涅槃。在涅槃的境界里没有“有、无、生、灭”的相对概念，涅槃是“非有非无、非生非灭”的“无我”状态，因为“无我”，所以是“空”；因为是“空”，所以“了不可得”。

只有思路正确，结果才有可能正确。站在世俗的角度，通过解释涅槃者的思维可以发现：因为证悟了涅槃，所以不再有凡夫的造作；佛不求所谓的“生”，也不求所谓的“灭”；佛不认为世间有所谓真实的“苦”，所以也没什么需要去“断”；佛没有任何对欲望的执著，所以才能体会到涅槃后的寂静和自在快活。涅槃者心行处灭，所以烦恼不生；涅槃者心无挂碍，所以无所畏惧；涅槃者无所欲求，所以金刚不坏；涅槃者看破生死，所以超脱轮回。

“无私则正，无欲则刚。”有大作为者，必然有所不为。涅槃者的佳境，不是出世的消极回避，而是入世的大作为。

领导者的灭谛

“有所为，有所不为”，是领导者在经营管理过程中必须遵循的取舍准则。看过《水浒传》的人一定明白，“水浒团队”的失败主要原因在于领导者宋江在方向选择上出现了失误。

“南辕北辙”的典故也告诉领导者同样的道理：无论你拥有多么先进的设备和工具，无论你掌握了多么雄厚的资金和核心技术，无论你的个人能力有多么强大，一旦你的方向错了，你的实力越强，你离目的地的距离只会越来越远。

正确的取舍，既来自领导者对方向的正确判断，也来自领导者对预定目标实现要素的充分把握和准确分析。

1948年，辽沈战役爆发之前，毛泽东和林彪在进攻目标的选择上出现了分歧。毛泽东和中央军委的战略选择是让东北野战军弃长春于不顾，直取锦州；而时任东北野战军总司令的林彪却坚持先打长春，再攻沈阳，然后直取锦州。他给出的理由主要有三点：首先，长春距林彪的大本营和后勤补给基地最近，大本营随时可以为前线战场提供后勤保障；其次，国民党在长春的兵力部署最少，以强克弱，获胜的把握较大；第三，在地理位置上，长春三面受困，不易获得国民党其他部队的援助。

思量再三，毛泽东最终同意了林彪的选择。但是，林彪在包围长春后才发现，攻战长春远非想象中的那么容易。严峻的现实让林彪不得不放弃原先的战略选择，最终按照毛泽东的安排将主力移至锦州。

1948年10月14日上午，随着林彪的一声令下，中国人民解放军东北野战军的500门大炮一起向锦州开火，仅仅31个小时，锦州就被解放了。随后，长春也得到解放。战后，毛泽东高兴地把先打锦州，再克长春的战略规划形象地比喻成“关门打狗”。

辽沈战役的胜利取决于毛泽东在战略取舍上坚持“有所为，有所不为”的准则。在毛泽东的整体布局中，锦州既是东三省的战略要塞，也是打开华北平原及中原大地的门户，更是扭转全国战局的关键枢纽。锦州的战略地位和重要意义如此重大，正如国民党驻锦州将领范汉杰所说，“锦州好像一个人肩上的一根扁担，一头挑着东北，一头挑着华北，如果这根扁担断了，不仅东北不保，连保护华北的大门也被彻底打开了”。

选择大于努力，选择的同时也意味着放弃。懂得放弃的人最懂得取舍，懂得取舍的人最懂得选择。正如通用电器前CEO杰克·韦尔奇所说：“人们只看到了我的战略成功，却看不到我在战略选择时放弃了多少有可能成功的机会。”

毛泽东说：“在战略上不要在乎一城一池的得失。”所以，领导者在作战略取舍时，不要被眼前的局部利益所引诱，也不要被唾手可得的蝇头小利所迷惑，而是要永远要记住自己的战略蓝图，要知道自己的终极目标。

用正确的领导思维，选择正确的战略目标；用正确的战略目标，获得正确的战略方法；再用正确的战略方法，保证正确的战略目标的实现。领导者在切实可行的战略目标的引领之下，权衡得失、取舍利害，再加上坚持不懈，定能取得成功。

道谛，领导者的成功之路

道谛的内涵

道为通达之意，也是道路的意思。在佛教中，道谛就是达到涅槃境界--灭谛的方法和手段。对于初入佛门的人来说，通往涅槃的路可能太过遥远和漫长，所以，释迦牟尼按实现难度从低到高将其分解为凡夫俗子能接受的、可达成的五个中短期目标（见图4-3），并提出了达到各个目标的具体修炼方法。在佛教中，这些中短期目标叫做“位”，即位置、方位、地位、级别。

图4-3佛教“五位”

资粮位的“资”是资助的意思，粮是粮食。资粮位的意思是，“人远行必假粮食而资助，则欲证果者，必以善根功德为资粮，以资助自身”。要达到这一阶段，修行者要修炼“四念处”和“五停心观”。

加行位指加功力进修之位，此乃五位修行的第二位，又被称作加行道、方便道。要达到这一阶段，修行者要修炼“四圣谛”。

第三是见道位。简单地说，见道位就是开悟。要修炼到这一等级，修行者必须断除“我见”、“戒禁取见”和“疑结”。

在证得见道位后，修行者生起菩提心、清净心，广度众生，进入修道位。在这一阶段，修行者虽已入流，但仍要精进，需按上述“三位”的方法继续修炼。

无学位指已证悟阿罗汉果位的人。由于他们已经完全解脱烦恼，再也不必学习修行解脱的方法，所以证悟阿罗汉果位的人又被称为“无学圣人”。进入这一境界的修行者，属于真正的超凡入圣。

在释迦牟尼提供的“道谛”方法体系中，并没有出现世俗印象中常见的烧香、叩头、跪拜等仪轨，因为释迦牟尼认为这些都不是前期方便法。对于初次接触佛法的人来说，对信仰保持必要的尊重和虔诚，是修行过程中必不可少的常识和基本心态。

佛法的精妙正在于此。它不仅给众生提供了精神的依靠和灵魂的慰藉，还把这种美好的愿景变成了人人皆可实现的目标，并给众生提供了实现这一目标的方法。人们只需要采取自我觉悟和自度救赎的行动就足够了。

众生自度的行为，不是在释迦牟尼的强制下进行的。佛教引导众生的方法是信、愿、行。只有让人产生信任，才能让其自觉自愿；只有自觉自愿，人们才会主动行动。

同理，领导者如果强制要求下属完成某项任务或目标，自然很难得到让人满意的效果。所以，领导者在设定总体目标之后，也应效法释迦牟尼的正法之道，让下属充分理解并形成思想认识上的高度统一，再激励下属自动自发地去执行。

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