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第231章宗子的厌恶（第2 / 3页）

奴隶社会的标志性生产工具是青铜器，社会形态以奴隶主-奴隶为主……他到这里的时候，顿了一下，想到了在鸡笼岛听说的一些传闻：鸡笼岛的生番似乎就是在奴隶社会和原始社会之间徘徊，这些生番以氏族群居为主，氏族之中似乎没有森严的等级，头领之下人人平等，而但他们若是把敏朝的百姓给掳掠回去了，又没有杀死，那就是会将他们视为奴隶，奴役起来。

原始社会是不留战俘，直接杀光的，所以，和原始社会比，奴隶社会其实算是个进步了，至少可以节约人命，虽然要做苦活，但能活下来，在社会层面上倒是比立刻就死了的好，死了的话，浪费了把他养到这么大的粮食——这粮食可是宝贵的生产成果啊。

而且，奴隶社会第一次有了完全脱离生产的阶层奴隶主的存在，让他们有了闲心去琢磨着统治的事情，发展文字、政治，所以奴隶社会算是历史的进步……其本身也是生产力发展的表现，只有一个人的生产力能制造出剩余产品了，别人才会想去奴役他，试想如果大家拼尽全力得到的粮食也只是足够勉强裹腹的，那么彼此之间的暴力只会有一种形式，那就是我饿了便杀了你吃，因为留着你，你也不可能献给我粮食。

这种种概念，都是非常新奇的，甚至超出了一个人的想象——奴役他人居然还算是生产力进步的表现，在社会层面上还是更有效率更不浪费的，这些所有的观点都仿佛抵触了一个人的直觉好恶，但仔细想来却又合乎情理，这主要是因为，哪怕奴隶社会的习俗已经是张宗子想象中的残暴了，而原始社会的惯例要还是要比他所能想的更差——想一想，若是吃不上饭了，便去打自己的邻居，打下来了之后也不让他们给自己做活，而是直接杀了吃肉，这……人相食，而且是惯例相食，已经超出残暴了，而是一种抵触了伦理的感觉，甚至让人有些恶心。

原始社会绝不是大同之治！张宗子很快下了决定，但随后他又有点儿迷糊——教材里也谈到了，如今华夏国一些番族还在奴隶社会的余痕中，主要表现在，他们一旦缺少劳力，便会理直气壮地‘抓娃子’、‘抓蛮子’，抓了族外的奴隶来给他们干活，并且视为是理所当然的事情——这也是奴隶社会的一个特征，奴隶社会中，奴隶他人是正当的关系，完全不会受到社会规范的打压。

仙书里这些泛泛而谈的知识，应当是六姐继承了仙界的道统而来，而针对敏朝现状的解释，则应该是六姐自己撰写而成。而张宗子此时便不能不怀疑谢六姐是在隐射什么了，因为据他所知，喜欢‘抓娃子’的也不止是生番，还有各地的藩王宗室，甚至连一些无法无天的大地主都会抓壮丁，此时的私牙，所卖的人口来路可不正了，不乏百姓被抓，沦为奴隶的……

唉！看这教材里的介绍，大概敏朝的落点应该是在‘集权地主社会’，这看似还跳过了奴隶社会后的封建社会呢，但仔细想想，着实让人脸红——实在也没什么好得意的，许多地方看似繁荣开化，而内里的瓤子还是让人反感的奴隶制，甚至穷一些的地方还有还在原始社会的！

张宗子自己并不想被别人抓走去做奴隶，也不愿意一饿肚子就抓一个奴隶来给自己干活，他喜欢大家都好好儿的，你给我干活，我便给你钱。他觉得倘若一种制度让人反感，那便毫无疑问是十分落后的，而买活军的确代表了一种令人憧憬的，进步的将来——买活军的制度自然不是集权地主社会喽，仙界至少也处在未来大同社会里吧……一个人如果能住在制度进步的社会，那的确就不该选制度落后的社会。从道统来讲，买活军的确也很优越，处处让人喜欢……

他乱七八糟的想着，对于奴隶社会的许多细节甚至不忍细看，如奴隶社会的人均寿命——也相当的低，不会超过25，他们的医疗水平、婚姻制度等等，都不算是太高，奴隶社会的婚姻制度虽然已经开始在奴隶主中实现了对偶婚，但奴隶和自由民中还是很常见群婚制，教材里还谈到了奴隶社会中新出现的殉葬和酷刑。

‘始作俑者，其无后乎’，原来殉葬是起于奴隶社会啊！也对，原始社会战俘都被杀死吃掉了……不会活到殉葬的那天……奴隶社会才有了私有制，才有了一人属于另一人的观点，因此才会有殉葬……

这都是原本的知识，被新鲜的观点诠释后，带来的全新的思考，张宗子心想原来黥、劓、刖、宫、大辟这五刑还算是先进的，酷刑的出现代表了受刑者还有存活且继续服务的可能，比敌人会被直接杀掉算是一种进步……

似乎很不合理，但仔细想却又是合理的，虽然有时候他常常听到亲人和朋友发表‘生不如死’的感慨，但那都是吃得饱，而且一贯吃得饱的人，才会有的一种感觉。张宗子去过鸡笼岛，他现在知道那些常年徘徊于饿死边缘的人，他们只有一个强烈的念头，那就是要活。

第231章 宗子的厌恶（第2 / 3页）

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