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净与丑（第1 / 6页）

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一题前话

“天下滔滔”，皆净与丑，呜呼，“余欲无言！”

难道舞台上便真的只有这两个角色在跳梁着？

到了舞台上只有净与丑在跳梁，那戏曲恐怕迟早便有拆合的危险。

这危险是经历了几千年。这危险是真实的遇到了若干场。然而每次到了上台演戏的时候，却依旧还是那一套，依旧还是净与丑这两个角色，在跳梁，在卖弄其本领，并不顾及台下观众之如何的不舒适，如何的感得厌倦无聊。

在《浣纱记》里吴王夫差是净，太宰伯嚭是丑，那一位无恶不作的君主，碰上了这一位营私舞弊的军师，便断送了吴国的江山！

在《鸣凤记》里，净是严嵩，丑则为赵文华，胆大妄为的严太师，遇到了好献小殷勤的赵义子，于是乎天下事便弄得一蹋胡涂矣。

诸葛亮是一位谨慎小心的人物。“诸葛一生唯谨慎”这是唐、宋以前人的对他的印象。然而在演义里，在舞台上，却被写成那样的一位足智多谋的诡计百出的军师，坐着双轮车，身穿八卦衣，羽扇纶巾，口口自称“山人”。虽然外表上是须生扮的，实际上却似乎是一位“丑”角。——所以后世的许多的“草头皇帝”，也无不有一位“狗头军师”。而时至今日，每一个军阀，其幕后殆也无不有一两位军师式的言必听、计必从的人物躲藏在那里。

乃至流氓、土霸，家有瓦房数间者，也都竟会有什么帮闲或帮忙的人物，军师或谋士，“为虎作伥”，替他在计划着如何的扩充势力，如何的欺压良民。

那些无恶不作，惟知饮酒食肉，好色聚财的极端个人主义者，或草头皇帝们，总是愚蠢的；终日是昏天黑地的在作“伤天害理，有己无人”的坏事。他们也许具有传统的势力，也许是有几斤膂力，也许是家有若干恶奴打手，也许是有一团一军的兵队，便立刻占地为霸，占山为王，占省为“阀”，乃至占国为“皇帝”起来。

而助纣为虐者便是念过几句书的狗头军师们。他们往往是手无缚鸡之力的，往往是私欲极重，个人主义的极坚贞的信徒，然而又无力或无胆去自辟一天地，自占一江山，于是只好依附于草头皇帝之下，为之谋主，狼狈为奸！当秦失其鹿，天下有力者共逐之的时候，沛县人也起了义。“萧曹等皆文吏，自爱，恐事不就，后秦种族其家。尽让刘季！”这寥寥数语，赤裸裸的画出“军师谋士”们的心理来。鲁肃告孙权道：“今肃可迎操耳。今肃迎操，操当以肃还付乡党；品其名位，犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。”文士们之所以甘心做军师，谋士，而不能成草头皇帝——“秀才造反，三年不成”——者，其真实的原因盖在此！王冕是一位洁身自爱，不肯昧了良心去同朱元璋做贼害人的，便为朱皇帝所毒死。刘基原来也是本分的人，却怕死，不得不替他策画一切。虽然成就了打平天下第一功，终于也是不得善死。比较有天良的人原是不配成为“狗头军师”的。而所谓“狗头军师”者便滔滔的都是些摆测字摊，说《三国志》，或三家村学究之流了。

“狗头军师”而欲高升作“草头皇帝”，殆无有不失败者。王伦秀才之被林冲所火并；张士诚之不得不败在朱元璋手，均是极明显的好例。

天下滔滔，皆净与丑！呜呼，“余欲何言！”

我们的历史是这样的以吃人的净与丑的跳梁的事业组成之。成则为王，败则为寇。其实都只是净与丑的勾结与跳梁的结果。命运亨通的，便为刘邦，为朱元璋，为萧何、曹参，为刘基；命途不济的，便成了项羽、范增、张士诚、“黄菜叶”之流。

吃人的净与丑都是以“家天下”的自私心为一切事业的出发点的。宁以天下人之生命养肥一己，不欲牺牲一毛以利天下。是宇宙间最极端的个人主义的表现。阿志巴绥夫的“沙宁”，尼采的“超人”，比起他们来，岂无逊色！为了要维持“天下”为其家之产业，故防闲天下人之耳目心思，无所不至。秦始皇焚天下书以愚人，收天下兵器，铸金人十二以弱人；乃至朱元璋之用八股文以笼络天下英豪，使尽入其彀中，敝其精神于无用之地，无不是发于这一念之私。而不知天下人如果尽愚尽弱，他们的一家一族也不会是独强独智的。“祸患常生于所忽”，他们徒为“他人”造机会耳。

而中国数千年来的历史遂被他们糟蹋尽了；至于今日，乃食其报，而滔滔者，今犹昔也！呜呼，我欲无言！

难道我们的舞台上便永远的只有这两个角色在跳梁着？

我们竟坐视其拆台到底么？

只要扫荡了一村之霸，一县之豪，一省之阀，无人敢再以私产视天下；只要扫荡了摆测字摊，说《三国志》，三家村学究（乃至奔走的政客们！）之流的人物，从根本上铲去了为强豪恶霸，作帮闲或帮忙之人，出诡计，欺压良民的心理，则“天下庶几乎治矣”。

当净与丑这两个角色被扫荡出舞台之外的时候，舞台上才会有正经戏可演唱！

二最早的“净”角

以上只是闲话。本文所欲讨论者，原只是“净”与“丑”这两个角色在中国舞台上（或戏曲中）的地位及其沿革。没想到压不住一肚子的气，便写上了那一套闲话。