第234章世界格局（第1 / 1页）
中华文化发源于盘古氏开辟的关中平原，然后向黄河中下游发展，再向长江、珠江等游域发展。
中华的生产由采集加打猎发展到农业。
农业社会的中华大地，原先也是有许多牧场的，古代中华骑兵用的马，并不是全部由北方提供。
后来，中华的农业发展走向了极端，走向了唯农业是本，其它都是末的本末论，不但许多其它行业的发展受阻，就是牧马业也几乎废弃。到明末，牧马业已经难以在当时的大明境内看到，就是官方最权威的御马监的牧场也废弃了。
在南方的以黄河流域为代表的农业文明兴起之时，北方以贝加尔湖为代表的北方草原文明也许存在更久，只是由于没有记载。北方草原众部落，由于游走和过着动荡的生活，创造了交流的语言，但文字则迟迟没有创造出来，以至许历史事件没有记载。没有记载的历史并不等不存在。
北方草原有记载5 最早历史，在南方的农业文明中记载了一点，周朝时有俨狁扰边，战国时发现的匈奴和东胡的强大部落，发后一直有北方民族的记载。
中华农业文明最大的安全威胁是来自北方，有记载的南北冲突就有三千年，更早时期的冲突怎样，历史怎样，只能推理或意测。
此崇祯一直都反对绝对思维和极端思维，而是提倡相对的辩证思维，或真正的中庸之道，对中华的农业社会的一切事都不能走极端。
崇祯主张以骑兵为基础，平定北方的蒙满部落，建立大明秩序下的以中华文化为基础的北方秩序，结束三千年的南北冲突，并占领北方人烟稀少之地，不让其它势力再从北方入侵。
明清时期，是一个历史关口，崇祯不想谈什么百年大变局，或什么三千年的大变局，而想专住历史时机，努力发展。每个历史时期都有那个时期的机遇，即不存在努力一下就一劳永逸的时期，也不存在失去了机遇，就再也不会有机遇了，没有了原来的机遇，肯定会有新的机遇。
联合南北方是此崇祯建立新大明的重要步骤，此步骤也只是稳定内部，稳定内容是为了面向世界。
崇祯是穿越者，对后世的事有点了解。后世在一种观点，认为黄河流域的文明是黄色文明，欧洲的海洋文明是蓝色文明，黄色文明与蓝色文明相遇，黄色文明会从属于蓝色文明。
到了明朝的此崇祯，不同意此种观点，崇祯认为中国人还是走中国之道，中国有自己的民族特点，就是与东亚地区的各民族的特点有相似之处，而与欧洲人有较大的区别，从属于差别较大的欧洲人，不是好道。
追求自己内部的稳定是一直的做法，汉唐的大军深入漠北，是当时的做法，宋明的重文轻武，忽视牧马又是另一个时期的做法，得失对错不论，其目的还是为了稳定。
此崇祯联合南北，追求内部的稳定，也是为了迎接那个蓝色文明的来到。
两个文明相遇，会有冲突或碰撞，会起浪花是必然的，但要谁从属于谁则不一定，即使事实上的从属也是一时的从属，而不是真正的从属。
蓝色文明有好的一面，其科技知识的发展有超过大明之势等内容都较好，但要绝对的好，则肯定不是，蓝色文明也有不良的内容，有不适合中国人的内容，黄色文明不可能从属蓝色文明。蓝色文明不一定与绿色接近，就象绿色那么令人类喜欢，后世把病毒也制成蓝色，人类并不喜欢病毒。
黄色文明，并不是绝对的黄色，有时金黄色也令人喜爱。
在明末时期，欧洲人并不是一天就到大明或东方来的，而逐步而来，先是葡萄牙人，后是西班牙人和荷兰人，再后就英国人和法同人，其他欧洲人也随这此国家而来。对这些欧洲人的来到，东方人，或大明人怎样认识则是东方人的问题。
对国内的一些事件的认识也与对欧洲人的来到的认识有同样的原理，如何认为徐光启等人的引进西方科技，如何认为赵士祯等能工巧匹的技术，如何认为南方的牧业问题，都与如何认为欧洲人的来到是一样的原理。
能处理好内部事务，就也能处理好外部事务，不能处理好内部事务，也就处理不好外部事务。
此崇祯处理内部事务，也希望当时也有人能理解，能支持自己，帮助自己，处理外部事务也体现自己的风格。
北平蒙满是处理内部事务的方案，东卫海疆，是处理外部事务的方案。
东卫海疆是要发展海军。发展海军并不是单纯象彼得大帝样，认为陆军是一条腿，海军是一条腿，提高认识就行，中国的环境必须从更深的角度考虑。
海军需要对水熟悉的人员基础，需要文化中有对海洋文化的因素或对海洋文化存在的认可，而旧大明的事实是只重视文官，只重视四书五经和“圣贤之道”，此崇祯必须打破孔孟之道之道的局限，但又不能公开的提出打倒“孔家店”，而只能一步一步的走，当时的第一步是强调“社稷之道”和“尧舜之道”。
打破旧文人对文化的垄断是发展的第一步，发展海军需要建立海洋做业，社会中海洋做业有了存在的地位，才能谈海军的真正发展，否则，也会象郑和航海样，记载的资料也会被文人当做祸害而冒生命危险去销毁。
南抚遗民就是要表示中国在南洋的存在，中国不想将南洋变为自己的国土，也不想象欧洲人样，把南洋的人当奴隶，当殖民对象而屠杀或奴役，中国只想表示，中国人在南洋也是人，不是变为奴隶的对象，不是屠杀的对象。
中国人不必要去学习欧洲人在南洋的做法，需要考虑的是欧洲人的来到，中国人应认识到一些什么内容，如何调整发展方向的问题。
中国的发展还是按中国人的特点走中国之道。
历史上的中国是历史中偶然出现的中国，历史上的中国是在原炎黄文化区内的夏国，因率先发展到农业国而比周边先进了一个层次而成为中国，以后的中国是继承了夏国的先进性和先进的生产。
到明末时期，葡萄牙，西班牙，荷兰，甚至是后来的英国、法国都有成为中国的发展之趋势，但欧洲国家并不是真正的中国。欧洲国家只能说是大国，是国力很强大的国家，而不是全面先进的中心之国。
中国不但需要科技和生产先进，社会治理，为人之道，精神面貌也要先进，中国历史上出现的仁义道德的内容，是中国式的内容。仁义道德的不足，是不能真正实施，实施仁义道德的最主要问题是经济问题，经济问题又与生产方式和所有问题相联。
仁义道德与西方发展起来的民主、平等、和平等内容是产地不同，内容相近。后来历史上真正的先进性的内容，或文明程度更高的内容是什么，决定于各自的发展。仁义道德发展不起，或没有发展，不能科学的实施，内容再好也等于骗人的话。民主、平等、和平等内容再好，或不能科学的解说，不能实施，也等于零。
中国的仁义道德还有待于发展，是不同历史条件下的产物，许多内容还需要解释分折，西方的民主、平等、和平也需要发展，许多内容也只是提出了一种口号，实质内容需要进一步充实。
两地的两种发展观念，是原则一致的内容，都是人类的财富，发展也是竟赛关系，而不是对立关系，更不是谁服从谁的问题，其实应综合两地的思想，就象中国对先秦思想的态度一样，不是认定那一家的思想最好，而是认为那先秦思想都中国的思想，应该综合各家的内容，总结出代表中国思想的内容。
人类也应该综合人类的所有成果，发展出代表人类的内容。
欧洲和中国是两大具有代表性的思想，其实世界还有更多的思想观念，需要认识和处理其中的关系。
国与国之间，或地区思想观念之间并不一定是对立的竞争关系，还有合作的一面。碰撞冲突是一面，合作相融也是一面，某种程度上说，合作相融还能共赢。
中国人的观念与欧洲人的观念的区别较大，需要慢慢融和。并不是明末时西方人来到中国就证明西方观念必须从属于东方，或后来欧洲人征服了东方，则东方就必须从属于西方，而是对所有发生的内容都应有必须的认识，也应产生必须的变化，不能熟视无睹。
新大明进入西域就是体现新大明开放的发展格局，南北人的观念有差距，西域人与南人的观念也有差距，中国就是应掌握观念差距下的相处能力，掌握不同观念下的如何处理内部事务的问题。
能做到两个民族的共和，才能做到万族共和，能做到观念相差较小的两种观念和皆相处，才能做到观念差异较大的观念和皆相处。
南北联合是地理条件下的必须，与西域联合则是开放式发展的姿态。
中国就是中国，中国就是应走中国之道，中国之道路不主张谁从属于谁，而是和皆相处。
中国之道否定了北亚那种唯武的观念，而是建立和平贸易共同发展，共同生存的合作局面，原先汉人与人蒙古人基本上达成共识，需要的是排除后金兴起后有影响，需要进一步沟通。
中国之道也否定了东南亚和西域那种以开疆扩土为中心的观念，而主张放弃冲突，全力发展，改善族人的生活。